Chohan/fr

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Seigneur ou maître, chef. Chacun des sept rayons possède un chohan qui concentre la conscience du Christ du rayon, qui est en fait la loi du rayon qui régit son utilisation correcte chez l’homme. Après avoir intégré cette loi et l’avoir expérimentée dans de nombreuses incarnations, et après diverses initiations à la fois avant et après l’ascension, le candidat est nommé aux fonctions de chohan par le Maha Chohan, « le Grand Seigneur », lui-même représentant de l’Esprit-Saint sur tous les rayons.

Le travail des chohans-maître

Les chohans sont choisis parmi les êtres ascensionnés les plus qualifiés, issus des écoles terrestres. Ils sont assistés dans leur tâche par des légions d’anges, d’élémentaires et d’autres frères ascensionnés qui mettent en œuvre le plan divin pour l’expression la plus complète possible des sept rayons pour l’humanité terrestre. Les chohans obéissent toujours à la Loi Cosmique ; cependant, une certaine latitude leur est accordée, en fonction de leur évolution, de leurs capacités et de leurs dons individuels, pour diriger l’humanité de la manière la plus habile, en apportant l’assistance aimante et la direction spirituelle nécessaires à l'heure.

Les sept chohans-maîtres

Premier rayon	El Morya	Temple de la volonté divine, Darjeeling, en Inde
Second rayon	Lanto	Retraite du Royal Téton, Grand Téton, Jackson Hole, Wyoming, USA
Troisième rayon	Paul the Venetian	Château de Liberté, au Sud de la France, avec un foyer de la triple flamme au Monument de Washington, à Washington, USA
Quatrième rayon	Sérapis Bey	Le Temple de l’ascension à Louxor, en Égypte.
Cinquième rayon	Hilarion (l’apôtre Paul)	Temple de la vérité à Crète, en Grèce.
Sixième rayon	Nada	Retraite d’Arabie en Arabie Saoudite
Septième rayon	Saint-Germain	Retraite du Royal Téton, Grand Téton, Wyoming; Caverne des Symboles, Table Mountain, Wyoming. Saint-Germain travaille également à partir des foyers du Grand Directeur Divin que sont la Caverne de lumière en Inde et le Manoir Rakoczy en Transylvanie, où il préside en tant qu’hiérarque.

Définitions et origines

"Un seigneur ou un maître. Un adepte de haut niveau. Un initié qui a suivi plus d'initiations que les cinq initiations majeures qui font de l'homme un ‘Master of the Wisdom’” (Alice A. Bailey, A Treatise on Cosmic Fire, p. 66, n. 24). (Maître de la Sagesse" (Alice A. Bailey, Un traité sur le feu cosmique, p. 66, n. 24)).

« Un terme Rajput utilisé par les écrivains indiens pour désigner un rang spirituel élevé » (Christmas Humphreys, « A Popular Dictionary of Buddhism », p. 57).

« Chef, Cho-Khan, « Rocher des âges » » (Les lettres du Mahatma à A. P. Sinnett des Mahatmas M. et K. H., index, p. 9).

« Chohans, Tibétain? [Seigneur]. Sept Êtres Puissants qui, ayant passé la Sixième Initiation, ont le pouvoir de focaliser en eux-mêmes les Courants de Rayons ou Attributs de la Conscience Logoïque. » (H. P. Blavatsky, « La Doctrine Secrète », 5e éd. d’Adyar, 6:452).

« Chohan » pourrait être apparenté au tibétain « chos » (prononcé cho), qui signifie dharma, doctrine religieuse ou religion, en particulier la doctrine de Bouddha. De manière générale, le sens de « chos » englobe tous les phénomènes, la matière et la connaissance des choses matérielles et spirituelles. Le mot tibétain « jo-bo » (prononcé « chō ») signifie seigneur ou maître, Bouddha ou l'image de Bouddha. Le mot mongol « khan » ou « qan » (prononcé hahn) signifie également seigneur, dirigeant, empereur ou roi. Le tibétain « chos-mkhan » (prononcé chĭ-kĕn ou chō-kĕn) désigne celui qui pratique ou est compétent dans le dharma.

Voir aussi

Universités de l’Esprit

Pour plus d’information

Mark L. Prophet et Elizabeth Clare Prophet, Les Maîtres des Sept Rayons.

Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, The Masters and the Spiritual Path (Les maîtres et leur chemin spirituel), chapitre 4.

Sources

Mark L. Prophet et Elizabeth Clare Prophet, L’alchimie selon Saint-Germain.

Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, The Masters and the Spiritual Path (Les maîtres et leur chemin spirituel), p. 256.

Perles de sagesse, vol. 31, num. 29, 19 juin 1988. Note de bas de page 1.